Chemin de quoi …

Pour moi, le chemin de croix (via Crucis) tel que nous le pratiquons encore aujourd’hui m’est devenu au fil du temps une source d’interrogations et de perplexité.
Pourquoi cette emphase mise sur la douleur, les souffrances, la mort du ressuscité ? Sommes nous des disciples d’un supplicié ou ceux d’un ressuscité ? La Résurrection ne devrait-elle pas modifier complètement notre vision de la Croix et nous sortir d’une dangereuse ornière qui peut nous mener à des visions qui frisent le sadisme telles que celle de Mel Gibson ?
Je vous partage ici quelques éléments que j’ai pu glaner au cours d’un parcours personnel.
Et si, malgré la longueur de cet article, la conclusion manque, c’est que c’est à chacun de se forger la sienne.

Une origine orientale

Le Chemin de croix a son origine dans la liturgie du Vendredi saint des chrétiens de Jérusalem. Au cours de cette liturgie les chrétiens de Jérusalem refaisaient le parcours du Christ de la ville à son ensevelissement.
Cette liturgie est encore pratiquée de façon quasi inchangée par les églises orthodoxes actuelles. Lors de cette cérémonie, les orthodoxes “rejouent” la scène de l’ensevelissement du Christ et tenant des bougies allumées dans leurs mains, portent l’épitaphion en faisant le tour de l’église, souvent à l’extérieur.

Puis tout le monde revient dans l’église et l’épitaphion est posé au centre de l’église à la vénération de tous les fidèles. Il est enlevé le Samedi saint pendant la Veillée pascale en signe de résurrection du Seigneur, après la lecture de l’évangile de la Résurrection.

Une invention franciscaine

Jean-Paul II et la quinzième station

Le Chemin de Croix traditionnel à quatorze stations fait son apparition au début du XIXe siècle. Des 14 stations près de la moitié sont des passages repris aux 4 évangiles et le reste provient de la tradition ou d’écrits apocryphes.
En 1991 le pape Jean Paul II a voulu réactualiser cet acte de dévotion et a proposé 14 stations basées entièrement sur les évangiles. (Pour une comparaison des deux cliquer sur la barre plus bas).
Soucieux de dépasser le caractère quel que soit peu morbide de l’exercice, il proposa même d’ajouter une 15ème station évoquant la résurrection.
Dans le même ordre d’idée il proposa à des théologiens orthodoxes de rédiger des méditations soit certaines stations soit le Chemin de Croix complet. On compte parmi eux Patriarche œcuménique Bartholomée Ier ou encore Olivier Clément. Il y a encore moyen de retrouver ce dernier sur le site officiel du Vatican.
Le but de ces efforts était de ramener le Chemin de Croix à ce qu’il n’aurait jamais dû cesser d’être : un chemin d’Amour.

« Dieu descend volontairement dans le mal, dans la mort — un mal, une mort dont il n’est nullement responsable, dont peut-être il n’a même pas l’idée, a dit un théologien contemporain —, pour s’interposer à jamais entre le néant et nous, pour nous faire sentir, nous faire vivre, qu’au fond des choses il n’y a pas le néant, mais l’amour. » Olivier Clément

… est descendu aux enfers

Cette citation du chemin de Croix d’Olivier Clément nous ramène au Symbole des apôtres où nous récitons que le Christ

a souffert sous Ponce Pilate,
a été crucifié,
est mort,
a été enseveli,
est descendu aux enfers ;

Cette dernière phrase évoque ce mystère de la descente du Christ au Shéol au moment de sa mort pour entraîner dans sa résurrection toute l’humanité depuis notre père Adam et notre mère Êve comme le disent nos frères d’orient. Ce mystère est représenté dans une des icônes les plus célébrées dans l’église orthodoxe et qui mériterait de constituer l’aboutissement de tout Chemin de Croix. Les portes du shéol brisées formant la croix au pied du Seigneur qui emmène avec lui nos ancêtres bibliques sous le regard des « prophètes qui nous ont annoncé ce mystère ».

Mache dich, mein Herze, rein !

Finalement revenons en 1727, Bach exécute pour la première fois sa Passion selon Saint Mathieu.
Jésus est là mort, accroché à la Croix. Joseph d’Arimathie vient d’obtenir la permission d’ensevelir le corps de Jésus.
Alors la basse chante le désir de purifier son cœur afin de devenir le propre sépulcre de Jésus.
Ce texte issu du psautier luthérien de cette époque, si proche du “descendu aux enfers“, est un moment d’intimité spirituelle qui donne peut-être une clé essentielle à la signification profonde de tout Chemin de Croix.

Et vous, qu’en pensez-vous ?